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关系，根境相涉入产生六识，于是就从三者的合中生起眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触了，这在经中叫做六触身；所以触是缘于六入而有的。从六入生起六触，期间的关键是因所触的对象，这对象在缘起支中名为名色，所以六入是以名色为缘的。名，是代表的一组精神；色，是代表的一组物质。名色存在，就成六入触所取所认识的对象了。所以说缘名色而有六入。名色还有他的因缘在，这就是识。以识为缘的名色，虽可说包括内在与外在的一切...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23555141923.html
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某种根本转换。 五蕴（Pa?caskandha）又译“五阴”、“五众”，是指的一切现象作为“积聚”结果的五种类别，这种积聚构成了万事万物、尤其是“我”或“人”。五蕴把一切现象归结为“名色”的积聚集合的结果，以说明事物现象作为“名色”本身是没有自性的。这种观念类似于马赫（Ernst Mach）“物是感觉的复合体”的说法；但是五蕴把复合体或集合体分为五类，即色（略相当于物质现象）、受、想、行、识（略...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07162650203.html
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、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。 我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念：何法无故老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17031362172.html
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┌无明(无始烦恼)
┴行(善恶之业)
┌识(本识揽渧)
├名色(识暖胚团)
┼六入(扶尘具形)
├触(根摄境界)
└受...名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。
因六根未成...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14392212300.html
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变化，这一法的本身也随著发生变化。 不过，佛陀最初是以人生生老病死的烦恼、而出家修道的，所以最初缘起的含义，主要是指生命流转而说的。因此经中说：‘识缘名色，名色缘识，此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。’例如《杂阿含·二八八》经中说‘譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖立。识缘名色，名色缘识，亦复如是。’ 就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07180450432.html
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行业也。
三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。
四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。
五、六处，六处即六根...现在之业于未来受生之位也。
十二、老死，于来世老死之位也。
其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17263979688.html
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当下的十二缘起
黄国达
十二缘起本是佛陀在菩提树下所悟见的生命真相，这是苦集二谛相生的说明，也是当下观照身心、止息烦恼的法宝。十二缘起的内容是什么？即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六...不致昏昧迷蒙、模糊不清。
名色
这当中，名色缘六入，指的是六根依身心而有。这是三世的观察，除非深入禅定，或藉催眠回溯到婴儿、胎儿时期，去经验心色的初成，否则是无法当下观照的。
无明、...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449576.html
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预存之密宗应成派中观邪见而研究佛法，将佛法之根砍除--否定「识缘名色」之识、否定涅盘之本际。更说初期大乘之《般若经》意旨是一切法空，主张“离自心藏识外有般若空”，成无因论者。而反诽谤三转法轮唯识诸经...谓印老自以错误之无常论，而考证研究佛法，故作出许多极愚蠢之结论。如彼否定四阿含中佛说十八界之意根界﹙第七识﹚，又否定四阿含中佛说之涅盘本际、识缘名色之识；又于佛说十八界无常之意识界中，别立意识细心为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221355319.html
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顺逆二种观法： 顺观即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六人缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这便是苦、集二谛——凡夫的因果。 逆观即无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六人尽，六人尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。这便是灭、道二谛——圣人的因果。 顺观乃佛教就人的立场来解释人生宇宙的所以然，结论即如何...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22350965901.html
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知识，他才能了解「我是须陀洹」。无论如何，在那时候﹙证悟﹚，他知道些甚么呢？他以「所缘通达」知道名色完全灭，即无为涅盘所缘。他自己了解他是否有觉悟涅盘。在那时候，他具有这种智能。 一位好象已证得...观察可于或不于对经教无知识的圣者生起。依于这说明，为了知道哪些烦恼已断，哪些烦恼未断，观察名色中，以色所缘为对象，属于善法的善速行及属于不善法的不善速行。在那时候，禅修者自己知道那些不善法无法被观察到...
帕奥禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22285673627.html